Супруненко А.Б.
Антропоморфні стели епохи раннього металу з багатою іконографією виявляють
порівняно рідко. Що ж стосується скульптур із зображеннями найбільшої
складності, то їхні знахідки взагалі поодинокі. Для передстепів
Середньодніпровського Лівобережжя звертає на себе увагу група унікальних
зразків монументальної скульптури епохи палеометалу - ідолів з Керносівки,
Наталовки і Федорівки, виявлених у нижньому плині рр. Орелі та Самари.
Ідол із с. Федорівка Карлівського району Полтавської обл. - найбільш
північна знахідка стели з багатою іконографією на Лівобережжі, виявлений за
1,35 км на південний схід від села, на другій надзаплавній терасі лівого
берега р. Орчик, поблизу від кургану, що розорюється. У 1979 р. стела
перевезена в Полтавський краєзнавчий музей, де нині експонується (Супруненко,
1986, с.49; 1988, с.3-4). Статуя виготовлена з плити піщанику прямокутної
форми, що звужується донизу. Її висота 133 см, ширина в плечах 51 см, у
нижній частині 30 см, товщина 15-21 см. Лицьовий і зворотний боки плоскі,
бічні закруглені. Гравіровані зображення покривають верхню частину стели.
Основа виділена виступом, стовщена і грубо оброблена, що є свідченням
установки статуї в ґрунті у вертикальному положенні (Телегін, 1971, с.3-4).
Малюнки, нанесені на стелу, виконані за допомогою знаряддя у виді неширокого
зубильця, з підшліфовкою поверхні скульптури. Зображення лицьової площини
виконані, переважно, технікою невисокого (0,3-1 см) рельєфу, оборотної -
контурного заглибленого малюнка (канавка різної ширини глибиною 0,5-2 см),
бічних - у змішаній техніці (рис. 7, 1-4). Голова і праве плече скульптури
відбиті в стародавні часи.
Збережене ліве плече стели прикрашене двома валиками розділеними насічками,
що утворюють напівовали. Канавкою зображення відділене від виступу голови.
Лицьова площина.
Виступ голови відділений рельєфним валиком. На рівні грудей
проведена пряма горизонтальна канавка. Нижче - зображення рук, зігнутих у
ліктях, що частково займає і бічні поверхні стели. Кисті рук знаходяться на
одному рівні: ліва розправлена і притиснута долонею до грудей, права -
стискає стрілу (?) вістрям униз. Вище лівої руки - зображення предмета у
виді валика (залишки малюнка лука з тятивою - ?). Під руками поміщене
зображення черевної діафрагми. У центрі розташована сцена при участі людини
і тварини. Чоловік (позначений фал) зображений з піднятими нагору руками,
виділеними рельєфом стопами ніг і прямим довгим хвостом. Людина обернена
убік тварини, зображеної в профіль з опущеною головою і довгим хвостом.
Поруч з ними - кругле поглиблення у виді пупа, обрамлене валиком. За поясом,
що проходить через усі сторони стели, знаходиться сокира, обух якої
повернутий до центру.
На зворотному боці ідола зображений стовбур - "хребет", від якого відходять
під кутом 70° нагору "ребрами" - канавками, що утворять древо життя. Його
підставою є дугасте поглиблення у вигляді сідничної частини людини. У
верхній частині біля вертикального стовбура, знаходиться зображення прямої
палки-посоху з 13-ю нарізками вгорі. Пояс на зворотному боці стели
перетинають контури стіп ніг людини носками нагору. На поясі позначені
заглибленими кільцями праворуч сім отворів.
На бічних поверхнях стели показані смуги, що є продовженням ліній зворотної
площини, тільки зображених зламаними під кутом до рівнобіжних канавок-"ребер"
зворотного боку.
Рис. 7. Федорівський ідол: лицьова, ліва, зворотна і
права сторони. 5 - план
поховання 5 Федорівського кургану,
профіль ями. 6 - розріз заповнення "жертовної" ями поховання 5.
Зображення, поміщені на стелі, мають іконографічні аналогії серед ряду
скульптур епохи раннього металу (Араканцево, Баратовка, Казанки й інші стели
Криму). Яскравою і своєрідною на ідолі є сцена із зображенням людини-шамана
з хвостом та піднятими догори руками. Позначення фала - свідчення культу
родючості - для чоловічого начала безпосередньо пов'язується з астральними
культами (Кушнарева, Чубинишвили, 1970. с.166). Поміщене поруч зображення
тварини розглядається як зображення коня, чому не суперечать його деталі:
пропорції тіла і довгий хвіст. Такі малюнки відомі на плитах Кам'яної Могили
й Усатівського кургану, ідолі з Керносовки. Композиція може позначати сцену
поклоніння коневі-посередникові між землею людей і небом предків, небесному
коневі, пов'язаному із сонцем і родючістю, а також бути відображенням
якого-небудь тотемічного обряду, що існував у середовищі скотарів
Лівобережжя.
Антропоморфність Федорівського ідола підкреслюється поміщенням на статуарне
зображення ряду домінуючих людських ознак - утраченого виступу голови,
наявності плечей, зображень рук, черевної діафрагми, пупа. Усе це, доповнене
зображеннями символів влади - пояса і сокири - є втіленням образа
представника верховної влади жерця або вождя, наділеного жрецькими функціями
або ж, імовірно, одного з найважливіших божеств.
На зворотній площині стели розміщено ряд зображень, пов'язаних із древнім
індоєвропейським міфом про відвідування жерцем або вождем світу предків і
поверненні його назад у виді предка-заступника (Новицкий, 1990) типу
відомого Пуруші (Чмыхов, Довженко, 1987, с.135-138). У набір необхідних для
цього культових засобів входять посох і контури стіп (Алексеева, 1990), які
пояснюються рядом дослідників як реальне втілення сонячного божества, що дає
життя (Ричков, 1982, с.64-69; Титова, 1982, с.12-14) або людини, що
символізує перетворення, в істоту вищого порядку (Алексеева, 1990). Цікаво,
що звернені догори носки стіп, видимо, свідчать саме про повернення з "того
світу" зображуваного. Положення стіп, що перетинають пояс, символізує
визначений зв'язок зображень стіп-символів великого божества родючості,
пануючих форм господарювання і влади (Титова, 1982, с. 14). Разом з тим
додаткові ознаки антропоморфності - наявність ребер - це не тільки елементи
того ж міфу про відхід зі світу живих (Новицкий, 1990), але і своєрідне
кодування просторово-тимчасового зв'язку цих явищ. "Ребра" - канавки
оборотної площини продовжуються зі зламом (повторюючи обрису людської
фігури) на бічних сторонах, досягаючи лицьової грані (рис. 7,1), як би
зв'язуючи світ творців статуї зі світом предків. Зображення "хребта" і
"ребер" при розгляді сприймаються як древо життя з характерним тричленним
розподілом.
З відкриттям календарних основ розпису пам'ятників монументальної скульптури
епохи палеометалу Східної Європи (Дворянинов, 1980, с. 42-52) став можливий
аналіз графічних зображень за допомогою методики, розробленої для
пізньопалеолітичної графіки, використовуючи яку виявлено найдавніші у світі
календарі (Фролов, 1974, с. 41-48, 118-146). Розглядаючи древо життя на
Федорівському ідолі , удалося простежити визначені календарні основи
символіки графічного зображення як і на ряді інших пам'ятників (Дворянинов,
1980, с.48; Шилов, 1982, с.33-34).
Сума ліній-канавок з лівої і правої сторін древа життя складає 27. Це
відповідає кількості доби драконічного місяця (Климишин, 1985, с.34-36).
Суми ліній ліворуч і праворуч (з огляду на зламані під кутом канавки бічних
сторін) складають відповідно 26 і 28, що при додаванні одиниці (графічно
стовбур древа) будуть складати 27 і 29. Це, як відомо, відповідає кількості
доби в драконічному і синодичному місяцях місячного року. З правої сторони
древа - сума ліній 28, тобто кількість діб в усередненому місяці (27 + 28).
Загальна кількість ліній, що не доходять до стовбура праворуч, - 12 (з
огляду на нижню зламану двічі, 13), ліворуч - 6. У сумі 6 і 12 складають 18,
що відповідає кількості безмісячних ночей місячного року. Цікаво, що
помноживши суми ліній праворуч - 28 і 12, - ми одержуємо 336, що складає
кількість місячних ночей у місячному році з 354 діб. Помітимо, що загальна
сума ліній, що доходять угорі до стовбура, разом з останнім, складає 55 і
відповідає числу днів, що показують відставання місячного року від сонячного
за 5 років. Приведена інтерпретація не бездоганна, але присутність
календарних основ у графіку древа життя безумовно.
Таким чином, Федорівська стела - це скульптура божества з тілесними
атрибутами людини (Штернберг, 1936 с.38), що відповідає комплексові уявлень
про першопредка-героя древніх індоєвропейців (Пуруша), що був символом і
законом існування Всесвіту і суспільства, верховним родоплемінним божеством,
двійником знатного похованого і провідником його душі у світ богів (Чмыхов,
Довженко, 1987, с.138). Цьому не суперечить і наявність на зворотному боці
ідола елементів календарної графіки - символів часу, очевидно, які входять у
коло процесів, керованих божеством, що фіксують тимчасові орієнтири,
необхідні для досягнення "того світу" і повернення назад. Не виключено
також, що зображення на стелі є відображенням уявлень древнього населення
Лівобережжя про божество, що вмирає і знову відроджується.
Більшість стел лівобережного Подніпров'я пов'язується дослідниками з
пам'ятниками ямної і катакомбної культурно-історичних суспільств (Довженко,
1989, с.66-67; Формозов, 1969, с.179-180 і ін.). Датування ідолів з багатою
іконографією не виходять за межі кінця ІІІ - початку ІІ тис. до н.е.. На
більш точну дату - у рамках першої чверті ІІ тис. до н.е. - вказують
аналогії зображеної на стелі кам'яної сокири, що мали поширення в середовищі
піздньоямних і кеми-обинских племен Півдня України.
І хоча курган був частково порушений бабаками, дослідження 1988 р. дали
визначені результати. Курган висотою 1,32 м і діаметром 38 м містив 6
поховань - ямне, катакомбне і 4 зрубних. Його насип споруджувався з
чорнозему в два прийоми. Первісний насип зведений над похованням 5 ямного
часу і мав висоту 0,95 м при діаметрі 22 м, відрізнялася сильно ущільненим
ґрунтом поверхні, що була посипана дрібними грудочками вохри. На ній в дерні
виявлена кістяна деталь музичного інструменту типу "флейти Пана" і кістки
коня. Навколо древнього кургану був виритий ровик шириною 0,4-0,8 м і
глибиною до 0,4 м з округлим дном, простежений з півночі і півдня. Із
східного боку виявлені залишки установленої вертикальної дерев'яної тичини
діаметром 6 см. Наступне досипання пов'язане з катакомбним похованням 3,
зробленим практично з вершини первинного насипу.
Основне поховання 5 знаходилося в центра первинного насипу на глибині 2,22 м
від репера. Воно було зроблено в материковій прямокутній у плані ямі
розміром 1,55 х 2,1 м, зорієнтованої по лінії північний схід – південний
захід, яка опущена з рівня древньої поверхні на глибину 0,92 м (рис. 7,5).
Яму широким кільцем оточував змішаний викид (захід-схід) розміром 5,6 х 7,8
м, завтовшки до 0,4 м. На древній поверхні в основі викиду виявлені частини
тіл хребців коня і вівці, під викидом - вінцева кістка фаланги пальців коня.
Поверхня викиду була засіяна уламками дрібних тваринних кісток і вугликами.
У заповненні ями знаходився чорнозем значної щільності, утоптаний при
засипанні. Залишків перекриття і похованого не виявлено.
Подовжні стрімкі стінки ями звужувалися до заходу, додаючи їй "стеловидну"
(віддалено нагадує антропоморфну) форму в плані. До південно-західної стінки
поховальної ями прилягала кругла в плані материкова яма діаметром до 1 м,
також опущена з рівня древньої поверхні на глибину 0,97 м (рис. 7,5). Її
стінки плавно звужувалися донизу, переходячи в округле дно. У заповненні
чергувалися прошарки чорнозему і суглинку товщиною 3-4 см, на поверхні яких
відзначалися сліди зволоження у виді патьоків (рис. 7,6). Усього простежено
5 пар таких прошарків.
Утворюючи "антропоморфне" у плані спорудження, ями поховання 5 служили
культовим цілям, будучи кенотафом. Імовірно, над ними відбувалися визначені
обряди, зв'язані в т.ч. з жертвоприношеннями. Це не суперечить висловленій
гіпотезі про характер призначення Федорівського ідола, а також і у
призначенні всього комплексу первісному храмові, пов'язаному з обрядом
поховання першопредка-двійника вождя або жерця з метою здійснення "подорожі"
останнього у світ богів і предків і його повернення звідти. На приналежність
комплексу піздньоямному часу вказують знахідки фрагментів ліпної кераміки в
насипі кургану, орієнтація і форма ями поховання 5.
Комплекс кургану зі стелою з багатою іконографією в с. Федорівка на р. Орчик
є унікальним пам'ятником племен ямної культурно-історичної спільності і
яскравим свідченням ідеологічних уявлень населення Середньодніпровського
Лівобережжя на початку ранньої бронзової доби.
Друкується в перекладі з російської та незначними скороченнями за виданням:
Супруненко А.Б. О Федоровском идоле и кургане // Охорона і дослідження
пам'яток археології Полтавщини: Третій обласний науково-практичний семінар:
Тези доповідей. - Полтава, 1990. - С.80 - 86.
версія статті московською мовою
До розділу